Desde
el principio de nuestra historia se conoce como motivo de celebración los
alzamientos y movimientos liberales de uno de los periodos más importantes de
México, los cuales dieron como consecuencia el derramamiento de mucha sangre
indígena alrededor de todo el territorio. Gracias a aquellos que lucharon día
y noche se hicieron realidad los ideales de libertad de los pueblos sometidos
durante tres siglos en una monarquía europea.
El
propósito de este trabajo es dar a conocer con claridad acerca de uno de los
temas más importantes para México ya
que gracias a estos acontecimientos se fue formando lo que es nuestro país en
la actualidad. En este escrito se encuentra de una forma sintetizada cada uno
de los capítulos del libro Independencia, Reforma, Revolución, ¿y los
indios qué? escrito por el autor Mexicano Miguel León Portilla publicado
en el año 2011. En el cual cuestiona la realidad que tuvieron que pasar los
pueblos indígenas durante uno de los
cambios de 180° en la historia Mexicana de uno de los periodos más importantes
que cambiaron el rumbo de la vida en México.
Miguel
León Portilla es un filósofo e historiador mexicano, principal experto en
materia del pensamiento y la literatura náhuatl. Desde 1988 es investigador
emérito de la Universidad Nacional Autónoma de México, desde el 23 de marzo de
1971 es miembro de El Colegio Nacional, institución para cuyo ingreso presentó
la ponencia La historia y los historiadores en el México antiguo.
Bibliografía:
Nombre
del autor: Miguel León Portilla
Título
del libro: Independencia, Reforma, Revolución ¿y los indios qué?
Editorial:
CONACULTA y la UNAM
Lugar
de edición: Cd. México (CDMX)
Año
de edición: 1ra 2011
Páginas
reseñadas: todo el libro
Introducción;
Los
grandes movimientos que influyeron en México durante la época colonial tuvieron
el objetivo de hacer un cambio político, social y cultural en los indígenas de
ese periodo quienes estaban gobernados por la corona española la cual les había
arrebatado sus tierras tanto como su identidad personal , obligándolos a cambiar
su lengua por el castellano y convertirse al cristianismo, pero existieron
algunos españoles católicos que lograron que se reconocieran a los indios como
súbditos con su propia identidad cultural y derechos, ejemplo de ellos son los
frailes Bartolomé de las casas, y Agustín de la Veracruz.
Cap. 1: demografía, distribución geográfica y
situación de los pueblos indígenas.
En
la época de la revolución de independencia se estima que en el área central de México
habían 16 800 000 indígenas de quienes
el 90% de ellos fueron registrados en pueblos o republicas de indios a
consecuencia de eso con la ley lerdo y la constitución de 1857 se suprimió la
propiedad comunal haciendo que perdieran sus tierras al pasar a ser propiedades
de grandes latifundistas haciendo que los indígenas de movilizaran hacia
diferentes direcciones ejemplo de esto fue dirigirse al norte para tener
mejores oportunidades por lo que hoy existen comunidades zapotecas, mixtecas,
otomíes y más en ciudades como san Antonio, san diego, los ángeles y otros,
dando como resultado la idea de suprimir las desigualdades que habían infligido
a los indígenas, desde los primeros años de la revolución de independencia
comenzó a difundirse a partir de la constitución de Cádiz en 1812. En el 2010
se estimó que aproximadamente de 106 millones de personas 13.7 eran indígenas
mostrando que solos se han triplicado en el contexto de su población.
Cap. 2: La cuestión de la propiedad de la tierra
Según
México-Tenochtitlan los altépetl eran dueños en forma comunal de los
altepetlalli (tierras del pueblo) siendo tales tierras destinadas al culto
religioso, centros educativos e incluso para la guerra. Por lo que uno de los
grandes problemas de los indígenas que
trajo la conquista española fue la
carencia de tierras suficientes y aprovechables para sus cultivos, el apremio
de las tierras aumento por la disminución demográfica causada por las repetidas
epidemias por lo que se crearon los documentos que se conocen como “códices
techialoyan” pero los españoles no lo tomaron en consideración por lo que los
indígenas al darse cuenta que ignoraban sus demandas legales invadieron tierras
de haciendas por ejemplo la hacienda de portezuelo en 1809. Las rebeliones de
indígenas que se produjeron en el periodo colonial como en el inicio de la
insurgencia llevo a tomar armas en busca de las exigencias a las que en
repetidas ocasiones, habían comunicado tanto en vía legal como de forma
violenta.
Cap. 3: Los tributos
Desde
la época prehispánica los indios pagaban de varias formas tributos hacia sus
señores. Durante el reinado de Felipe II se incrementó la tributación a la que
se añadieron las contribuciones a las iglesias y para el mantenimiento del
tribunal de indios por lo que los indígenas manifestaron celos de salvaguardar
los privilegios que les reconocían las leyes de indias, esto ocasiono la
supresión de sus privilegios y el empeoramiento
de la situación económica de los indios.
Conociendo
José María Morelos la resistencia de los indios a las formas de tributación
llevo a declarar textualmente “nadie
pagara tributos y todos los esclavos se darán por libres”
y también “se
les entregaran sus tierras a los pueblos en restitución de las que les hayan
usurpado los europeos”. Haciendo que los realistas también quisieran
ganarse los votos de los agraviados por lo que el virrey Francisco Xavier
Venegas hizo circular un real decreto
disponiendo que se tradujera al nahual, otomí y otras lenguas enviándolo a
todas partes siendo entregado a quien correspondiera llevando a Morelos
declarara en “los sentimientos de la nación” del 27 de julio de 1813 “
que se quite la
infinidad de tributos hechos e imposiciones que más agobien y se señale a cada
individuo 5% de sus ganancias u otra carga igual ligera que no oprima tanto
como la alcabala, el tributo u otros”.
Cap. 4: los inicios de la insurgencia
En
movimiento que encabezó Miguel Hidalgo en 1810 confirmo que ya existía un
cultivo para un levantamiento el cual fue motivado por el levantamiento del pueblo
español en Madrid en contra de los francés que mantenían prisioneros a Carlos
IV y Fernando VII por lo que el cura Hidalgo decidió a levantarse en armas.
Lucas
alamán escritor mexicano dice que todos los indígenas y otras castas, daban
salida a un odio por mucho tiempo deprimido en contra de quienes por siglos los
habían mandado y explotado representaba a los indios, aunque sus palabras
demostraban cierto desprecio que buena
parte de los indios marchaban en compañía de sus esposas e hijos. Alamán poco
dispuesta a alabar a Hidalgo y sus seguidores reconoce que en particular los
indios actuaron con extraordinario valor en los encuentros.
En
el archivo general de la nación, da cuenta de una amplia participación de
indígenas en todos o casi todos los campos de batalla, pero desde luego sería
una idea errónea que no hubo indígenas que estuvieron del lado de las
autoridades españolas.
Cap. 5: Caudillos Indígenas.
Algunos
de los indígenas que tomaron las armas y encabezaron grupos que los siguieron, sobresale
Albino García Ramos, la reiniciación de las tierras y el rencor en contra de
los gachupines sobresalen entre sus movimientos aumentando sus contingente a
más de 6 mil hombres. Otro de los
indígenas que tomo las armas y participo en muchas acciones desde 1811 hasta
1821 fue Pedro Asencio Alquisiras quien estuvo al lado de Guerrero.
En
tanto que Iturbide comunico a Guerrero que podían llegar a un acuerdo,
Alquisiras continúo combatiendo y atacó al pueblo de Tetecala en junio de 1821
Una
vez más la tierra y el deseo de venganza contra españoles y criollos los habían
motivado a participar en la rebelión. Siendo numerosas las noticias de
ejecuciones de indios insurgentes a lo largo de la revolución de independencia.
Los actos violentos y aún más crueles de los realistas y de los insurgentes.
Haciendo que alemán expresará:
“En cuento al cura Hidalgo y sus secuaces
intenta persuadir e inducen a los indios que son ellos los dueños y señores de
la tierra, de la cual los despojan los españoles por conquista y que, por el
mismo medio, ellos la restituirán a los mismos indios. El proyecto del cura
Hidalgo constituye una causa particular de guerra civil, anarquía y destrucción”.
Cap. 6: Motivación de los indígenas para participar en
la revolución de Independencia
Una
gran motivación desde luego fue el anhelo de recuperar lo que les pertenecía,
es decir, la tierra pero también estuvo le estrecha relación de lograr cambios
en lo social, político, jurídico y económico como la supresión de impuestos por
las autoridades virreinales. Otro factor fue que los indígenas al sumarse a la
insurgencia tuvieron la idea que, a lo largo de la lucha, al tomar pueblos y
ciudades, las victorias estarían acompañadas de la obtención de botín.
Tras
la constitución de Cádiz (1812), la de Apatzingán (1814) y la de consumada la
independencia y establecida la republica (1824) los indígenas fueron perdiendo
los derechos en que se fundaba su personalidad jurídica. La imposibilidad de
exigir los derechos de las leyes indias,
trajo nuevas formas de marginación, la propiedad comunal de las tierras,
las forma de gobierno indígena, la de proteger su lengua y de sus usos y
costumbres quedaron en grave peligro de desaparición vieron disminuidos sus
derechos tradicionales basados en su carácter de comunidades o republica de
indios, esto tuvo gran impacto haciendo que con el paso del tiempo la taza de
capital se fuera alterando tanto que algunos indios se asentaron ocupando
distintos oficios o servicios. Las comunidades indígenas además de mantener su forma
tradicional de organización, habían
dispuesto de recursos para atender sus necesidades como celebrar el culto
religioso.
Cap. 7: Agravamiento de la indefensión indígena
La
existencia de pueblos indígenas se vio
sorprendida con la disposición igualitaria,
mostrando que la obtención de la independencia, muy lejos de mejorar sus
condiciones de vida, había traído mayores problemas.
La
nueva constitución de la republica de 1857 en su artículo 27 se eliminó por
completo la figura jurídica de la propiedad comunal dejando escrito en claro que “Ninguna corporación civil o eclesiástica,
cualquiera que sea su carácter, denominación u objetivo tendrá capacidad legal
para adquirir en propiedad o administrar por si bienes raíces, con la única
excepción de los edificios destinados inmediata y directamente al servicio u
objeto de la institución” lo que llevo a que
provinieran el afianzamiento del régimen
de las haciendas, el latifundismo porfiriano y el comienzo de un rampante
capitalismo liberal.
Jean
Meyer historiador francés afirmo que “este
siglo XIX pero que la colonia en muchos aspectos para los trabajadores del
campo, termina la diferencia entre el campesinado indígena y el otro. El
primero no habla español y se divide en peones que dependían totalmente de su
amo y en comuneros que pertenecen a una comunidad, aislados de la nación,
explotados por el gran propietario el cacique, el comerciante”.
Lo que alude Meyer atrajo la atención desde dos principales puntos de vista
sobre todo durante la segunda mitad del siglo XIX y principales del XX.
Las
lenguas indígenas habladas durante el siglo XVI Y XVIII había sido objeto de
atención por los frailes misioneros que prepararon numerosos vocabularios y
gramáticas de ellas. La pluralidad de idiomas era obstáculo que impedía la
comunicación entre todos los mexicanos trayendo consigo la idea subyacente que
para integrar al país, era necesario difundir y aun imponer el castellano por
lo que llevó a Ignacio Ramírez defensor de las lengua a escribir: “los indígenas no
llegaran a ninguna verdadera civilización sino cultivándoles la inteligencia
por medio de instrumento natural del idioma en que piensan y viven es decir su
lengua materna”.
Cap. 8: Emiliano Zapata y
los indígenas al tiempo de la revolución de 1910
Al
estallar la Revolución, en noviembre de 1910 loa indos participaron reclutados por la leva y otros motivados por
el apremio de sus comunidades que buscaban la restitución de sus tierras
Emiliano
Zapata y sus tropas llegaron a un pueblo de Milpa Alta donde según Doña Luz
Jiménez una de las habitantes testimonio que “el señor Zapata se puso al frente de sus
hombre y así le hablo a toda la gente de milpa alta: “¡júntense conmigo! Yo me
levante: me levante en armas y traigo a mis paisanos. Porque ya no queremos que
nuestro padre Díaz nos cuide. Queremos un presidente mucho mejor. Levántese con
nosotros porque nonos gusta lo que nos pagan los ricos. No nos basta para comer
ni para vestirnos. También quiero que toda la gente tenga su terreno, así lo
sembrara y cosechara maíz, frijolitos y otras semillas. ¿Qué dicen ustedes? ¿Se
juntan con nosotros?””.
El
tema de la restitución de la tierra a sus antiguos y legítimos poseedores
aparece como uno de los asuntos centrales en no pocos sectores revolucionarios.
Uno es de quienes recibían o recuperaban sus tierras carecían de recurso para
explotarlo adecuadamente y que por tanto su beneficio era muy limitado, hubo
favoritismos y además se dañó seriamente a la economía del país al desaparecer
haciendas y otras formas de propiedad en las que la producción había alcanzado
elevados niveles. La prueba de esto la ofrecen hasta hoy los numerosos
indígenas que subsisten precariamente en varias regiones del país.
Cap. 9: Varias formas de Indigenismo
Ya
consumada la Revolución de 1910 se
produjeron en México otros movimientos de reiniciación de los pueblos indígenas
uno se situó principalmente en el arte. Tal postura se manifestó en murales
ejemplo de estos son de los pintores Diego Rivera, Frida Kahlo, José Clemente
Orozco, en la música José Pablo Moncayo y Silvestre Revueltas. Se ha querido
tomar en cuenta los logros de las civilizaciones mesoamericanas en campos como
la arquitectura, pintura, medicina, agricultura y danza.
José
Vasconcelos escritor mexicano dijo que la única esperanza que quedo en los
indígenas es desaparecer como tales: “por
eso siempre hemos hablado de incorporar al indio de la civilización es decir al
cristianismo y a la hispanidad. Y a fin de que votos disfruten de un México
totalmente generado de su Aztequismo, incluso se entiende, los indios y los hijos
de los indos”.
Un
indigenismo de enfoque antropológico se dirigió a fomentar el desarrollo
económico y social de los indígenas, buscando no solo su mejoría a la par que
su asimilación al resto de la población considerada mayoritariamente mestiza.
Se
creó en 1948 como consecuencia del Congreso de Pátzcuaro se estableció en
México el Instituto Nacional Indígena que se centró en el desarrollo de las
comunidades en campos como el de la educación, las actividades económicas, las
vías de comunicación, la salud y el bilingüismo respetando la cultura indígena.
Perdurar en diversos grados las
limitaciones y carencias que han
afectado a los pueblos indígenas, puede decirse que, precisamente en buena
parte gracias a la decidida voluntad de algunas de sus líderes intelectuales,
se han abierto requisitos de esperanza.
Cap. 10: La situación prevalente entre los indígenas a
200 años del inicio de la guerra de Independencia.
Formas
de vida bastantes precarias ejemplos son las condiciones de vida económica,
sanitaria, educativa, habitacionales y de servicios de los indígenas que han
abandonado sus lugares de origen en cusca de mejores condiciones de vida,
subsisten en barriadas de la gran ciudad donde realizan duras tareas mal
pagadas, es difícil conocer precisamente el número de indígenas que están en
esta situación, pero el Consejo Nacional de Población que en la actualidad hay
acerca de 13.7 millos de indígenas.
Haciendo
que el 1 de enero de 1994 se creara el Ejercito Zapatista de Liberación
Nacional (EZLN), declarando que su propósito era buscar acabar con el racismo,
la marginación y la exclusión de todos los pueblos indios de México y no solo
de Chiapas. El 6 de febrero de 1996 se firmó lo que se conoce como Acuerdos de
san Andrés firmado por los integrantes del EZLN y organizaciones no
gubernamentales dando como resultado una nueva relación entre los pueblos
indígenas y el estado, lo que presuponía la introducción de reformas
constitucionales que reconocerán los derechos de los pueblos indígenas.
Otro
organismo existente desde 2003, el Instituto de Lenguas Indígenas (INALI)
dependiente de la SEP, teniendo como objetivo identificar la ubicación y el
número de habitantes de las distintas lenguas: contribuir a su uso y cultivo y
participar en la elaboración de diversas obras en dichas lenguas y acerca de
ellas, así como conceder becas a estudiantes indígenas.
Conclusión.
La participación de
los indígenas en los acontecimientos liberales tuvo como objetivo la
recuperación de su “yo”, no solo querían de vuelta las tierras que les
pertenecían, también querían ser reconocidos como habitantes, que se respetaran
sus costumbres y tradiciones, su forma de actuar y pensar, gracias a personas
como Miguel Hidalgo, José María Morelos, Emiliano Zapata, Guerreo, Albino
García Ramos e incluso frailes españoles como Agustín de la Veracruz y
Bartolomé de las casa, que igual querían
un cambio en la Nueva España fue posible la mayor recuperación de estos
aspectos, sin embargo su situación social no mejoro demasiado, no obstante se
crearon instituciones y programas para un mejor desarrollo en sus comunidades,
pero esto no permite que los mexicanos
valoren sus raíces ya que un porcentaje de la sociedad mexicana del siglo XXI
siguen despreciándolos y humillándolos por creer que valen menos por no
descender de razas de primer mundo sin pensar que ellos viene de una mezcla de
diferentes razas como española, africana, indígena e incluso algunos asiática.
Demostrando que tienen un criterio y una mentalidad muy pobre no por pertenecer
a un país de tercer mundo sino porque tienen tan pocos valores que no saben
diferenciar entre alguien que tiene una mala condición económica pero que se
quiere superar a una que te tiene todas las posibilidades para ser alguien de
provecho pero prefiere ser un ignorante productivo que tiene todo lo que
necesita sin tener que hacer algo.
Apoyo a las personas e instituciones que luchan por
recuperar el valor de las distintas culturas indígenas qué en un cierto periodo
mantuvieron al país en un nivel excelente. Al no estar muy familiarizada con la
situación leer a León Portilla tuve un criterio más amplio de lo que está
pasando en la sociedad de México en el poco valor que le estamos dando a
nuestro verdadero país que son ellos, las personas que tienen tanto que mostrar
al mundo LOS INDIGENAS.
