Síntesis de Independencia, Reformas, Revolución ¿y los indios que ?

Introducción

Desde el principio de nuestra historia se conoce como motivo de celebración los alzamientos y movimientos liberales de uno de los periodos más importantes de México, los cuales dieron como consecuencia el derramamiento de mucha sangre indígena alrededor de todo el territorio. Gracias a aquellos que lucharon día y noche se hicieron realidad los ideales de libertad de los pueblos sometidos durante tres siglos en una monarquía europea.

El propósito de este trabajo es dar a conocer con claridad acerca de uno de los temas  más importantes para México ya que gracias a estos acontecimientos se fue formando lo que es nuestro país en la actualidad. En este escrito se encuentra de una forma sintetizada cada uno de los capítulos del libro Independencia, Reforma, Revolución, ¿y los indios qué? escrito por el autor Mexicano Miguel León Portilla publicado en el año 2011. En el cual cuestiona la realidad que tuvieron que pasar los pueblos indígenas durante  uno de los cambios de 180° en la historia Mexicana de uno de los periodos más importantes que cambiaron el rumbo de la vida en México.

Miguel León Portilla es un filósofo e historiador mexicano, principal experto en materia del pensamiento y la literatura náhuatl. Desde 1988 es investigador emérito de la Universidad Nacional Autónoma de México, desde el 23 de marzo de 1971 es miembro de El Colegio Nacional, institución para cuyo ingreso presentó la ponencia La historia y los historiadores en el México antiguo.

Bibliografía:  

Nombre del autor: Miguel León Portilla

Título del libro: Independencia, Reforma, Revolución ¿y los indios qué?

Editorial: CONACULTA  y la UNAM

Lugar de edición: Cd. México (CDMX)

Año de edición: 1ra 2011

Páginas reseñadas: todo el libro

Introducción;

Los grandes movimientos que influyeron en México durante la época colonial tuvieron el objetivo de hacer un cambio político, social y cultural en los indígenas de ese periodo quienes estaban gobernados por la corona española la cual les había arrebatado sus tierras tanto como su identidad personal , obligándolos a cambiar su lengua por el castellano y convertirse al cristianismo, pero existieron algunos españoles católicos que lograron que se reconocieran a los indios como súbditos con su propia identidad cultural y derechos, ejemplo de ellos son los frailes Bartolomé de las casas, y Agustín de la Veracruz.

Cap. 1: demografía, distribución geográfica y situación de los pueblos indígenas.

En la época de la revolución de independencia se estima que en el área central de México habían 16 800 000 indígenas  de quienes el 90% de ellos fueron registrados en pueblos o republicas de indios a consecuencia de eso con la ley lerdo y la constitución de 1857 se suprimió la propiedad comunal haciendo que perdieran sus tierras al pasar a ser propiedades de grandes latifundistas haciendo que los indígenas de movilizaran hacia diferentes direcciones ejemplo de esto fue dirigirse al norte para tener mejores oportunidades por lo que hoy existen comunidades zapotecas, mixtecas, otomíes y más en ciudades como san Antonio, san diego, los ángeles y otros, dando como resultado la idea de suprimir las desigualdades que habían infligido a los indígenas, desde los primeros años de la revolución de independencia comenzó a difundirse a partir de la constitución de Cádiz en 1812. En el 2010 se estimó que aproximadamente de 106 millones de personas 13.7 eran indígenas mostrando que solos se han triplicado en el contexto de su  población.

Cap. 2: La cuestión de la propiedad de la tierra

Según México-Tenochtitlan los altépetl eran dueños en forma comunal de los altepetlalli (tierras del pueblo) siendo tales tierras destinadas al culto religioso, centros educativos e incluso para la guerra. Por lo que uno de los grandes problemas de los indígenas  que trajo la conquista española  fue la carencia de tierras suficientes y aprovechables para sus cultivos, el apremio de las tierras aumento por la disminución demográfica causada por las repetidas epidemias por lo que se crearon los documentos que se conocen como “códices techialoyan” pero los españoles no lo tomaron en consideración por lo que los indígenas al darse cuenta que ignoraban sus demandas legales invadieron tierras de haciendas por ejemplo la hacienda de portezuelo en 1809. Las rebeliones de indígenas que se produjeron en el periodo colonial como en el inicio de la insurgencia llevo a tomar armas en busca de las exigencias a las que en repetidas ocasiones, habían comunicado tanto en vía legal como de forma violenta.

Cap. 3: Los tributos

Desde la época prehispánica los indios pagaban de varias formas tributos hacia sus señores. Durante el reinado de Felipe II se incrementó la tributación a la que se añadieron las contribuciones a las iglesias y para el mantenimiento del tribunal de indios por lo que los indígenas manifestaron celos de salvaguardar los privilegios que les reconocían las leyes de indias, esto ocasiono la supresión de sus privilegios y el empeoramiento  de la situación económica de los indios.

Conociendo José María Morelos la resistencia de los indios a las formas de tributación llevo a declarar textualmente “nadie pagara tributos y todos los esclavos se darán por libres” y también “se les entregaran sus tierras a los pueblos en restitución de las que les hayan usurpado los europeos”.  Haciendo que los realistas también quisieran ganarse los votos de los agraviados por lo que el virrey Francisco Xavier Venegas  hizo circular un real decreto disponiendo que se tradujera al nahual, otomí y otras lenguas enviándolo a todas partes siendo entregado a quien correspondiera llevando a Morelos declarara en “los sentimientos de la nación” del 27 de julio de 1813 “ que se quite la infinidad de tributos hechos e imposiciones que más agobien y se señale a cada individuo 5% de sus ganancias u otra carga igual ligera que no oprima tanto como la alcabala, el tributo u otros”.

Cap. 4: los inicios de la insurgencia

En movimiento que encabezó Miguel Hidalgo en 1810 confirmo que ya existía un cultivo para un levantamiento el cual fue motivado por el levantamiento del pueblo español en Madrid en contra de los francés que mantenían prisioneros a Carlos IV y Fernando VII por lo que el cura Hidalgo decidió a levantarse en armas.

Lucas alamán escritor mexicano dice que todos los indígenas y otras castas, daban salida a un odio por mucho tiempo deprimido en contra de quienes por siglos los habían mandado y explotado representaba a los indios, aunque sus palabras demostraban cierto desprecio  que buena parte de los indios marchaban en compañía de sus esposas e hijos. Alamán poco dispuesta a alabar a Hidalgo y sus seguidores reconoce que en particular los indios actuaron con extraordinario valor en los encuentros.

En el archivo general de la nación, da cuenta de una amplia participación de indígenas en todos o casi todos los campos de batalla, pero desde luego sería una idea errónea que no hubo indígenas que estuvieron del lado de las autoridades españolas.

Cap. 5: Caudillos Indígenas.

Algunos de los indígenas que tomaron las armas y encabezaron grupos que los siguieron, sobresale Albino García Ramos, la reiniciación de las tierras y el rencor en contra de los gachupines sobresalen entre sus movimientos aumentando sus contingente a más de 6 mil hombres. Otro de  los indígenas que tomo las armas y participo en muchas acciones desde 1811 hasta 1821 fue Pedro Asencio Alquisiras quien estuvo al lado de Guerrero.

En tanto que Iturbide comunico a Guerrero que podían llegar a un acuerdo, Alquisiras continúo combatiendo y atacó al pueblo de Tetecala en junio de 1821

Una vez más la tierra y el deseo de venganza contra españoles y criollos los habían motivado a participar en la rebelión. Siendo numerosas las noticias de ejecuciones de indios insurgentes a lo largo de la revolución de independencia. Los actos violentos y aún más crueles de los realistas y de los insurgentes. Haciendo que alemán expresará:

“En cuento al cura Hidalgo y sus secuaces intenta persuadir e inducen a los indios que son ellos los dueños y señores de la tierra, de la cual los despojan los españoles por conquista y que, por el mismo medio, ellos la restituirán a los mismos indios. El proyecto del cura Hidalgo constituye una causa particular de guerra civil, anarquía y destrucción”.

Cap. 6: Motivación de los indígenas para participar en la revolución de Independencia

Una gran motivación desde luego fue el anhelo de recuperar lo que les pertenecía, es decir, la tierra pero también estuvo le estrecha relación de lograr cambios en lo social, político, jurídico y económico como la supresión de impuestos por las autoridades virreinales. Otro factor fue que los indígenas al sumarse a la insurgencia tuvieron la idea que, a lo largo de la lucha, al tomar pueblos y ciudades, las victorias estarían acompañadas de la obtención de botín.

Tras la constitución de Cádiz (1812), la de Apatzingán (1814) y la de consumada la independencia y establecida la republica (1824) los indígenas fueron perdiendo los derechos en que se fundaba su personalidad jurídica. La imposibilidad de exigir los derechos de las leyes indias,  trajo nuevas formas de marginación, la propiedad comunal de las tierras, las forma de gobierno indígena, la de proteger su lengua y de sus usos y costumbres quedaron en grave peligro de desaparición vieron disminuidos sus derechos tradicionales basados en su carácter de comunidades o republica de indios, esto tuvo gran impacto haciendo que con el paso del tiempo la taza de capital se fuera alterando tanto que algunos indios se asentaron ocupando distintos oficios o servicios. Las comunidades indígenas además de mantener su forma tradicional  de organización, habían dispuesto de recursos para atender sus necesidades como celebrar el culto religioso.

Cap. 7: Agravamiento de la indefensión indígena

La existencia de pueblos indígenas  se vio sorprendida  con la disposición igualitaria, mostrando que la obtención de la independencia, muy lejos de mejorar sus condiciones de vida, había traído mayores problemas.

La nueva constitución de la republica de 1857 en su artículo 27 se eliminó por completo la figura jurídica de la propiedad comunal dejando escrito  en claro que “Ninguna corporación civil o eclesiástica, cualquiera que sea su carácter, denominación u objetivo tendrá capacidad legal para adquirir en propiedad o administrar por si bienes raíces, con la única excepción de los edificios destinados inmediata y directamente al servicio u objeto de la institución” lo que llevo a que provinieran  el afianzamiento del régimen de las haciendas, el latifundismo porfiriano y el comienzo de un rampante capitalismo liberal.

Jean Meyer historiador francés afirmo que “este siglo XIX pero que la colonia en muchos aspectos para los trabajadores del campo, termina la diferencia entre el campesinado indígena y el otro. El primero no habla español y se divide en peones que dependían totalmente de su amo y en comuneros que pertenecen a una comunidad, aislados de la nación, explotados por el gran propietario el cacique, el comerciante”. Lo que alude Meyer atrajo la atención desde dos principales puntos de vista sobre todo durante la segunda mitad del siglo XIX y principales del XX.

Las lenguas indígenas habladas durante el siglo XVI Y XVIII había sido objeto de atención por los frailes misioneros que prepararon numerosos vocabularios y gramáticas de ellas. La pluralidad de idiomas era obstáculo que impedía la comunicación entre todos los mexicanos trayendo consigo la idea subyacente que para integrar al país, era necesario difundir y aun imponer el castellano por lo que llevó a Ignacio Ramírez defensor de las lengua a escribir: “los indígenas no llegaran a ninguna verdadera civilización sino cultivándoles la inteligencia por medio de instrumento natural del idioma en que piensan y viven es decir su lengua materna”.

Cap. 8: Emiliano Zapata y los indígenas al tiempo de la revolución de 1910

Al estallar la Revolución, en noviembre de 1910 loa indos participaron  reclutados por la leva y otros motivados por el apremio de sus comunidades que buscaban la restitución de sus tierras

Emiliano Zapata y sus tropas llegaron a un pueblo de Milpa Alta donde según Doña Luz Jiménez una de las habitantes testimonio que “el señor Zapata se puso al frente de sus hombre y así le hablo a toda la gente de milpa alta: “¡júntense conmigo! Yo me levante: me levante en armas y traigo a mis paisanos. Porque ya no queremos que nuestro padre Díaz nos cuide. Queremos un presidente mucho mejor. Levántese con nosotros porque nonos gusta lo que nos pagan los ricos. No nos basta para comer ni para vestirnos. También quiero que toda la gente tenga su terreno, así lo sembrara y cosechara maíz, frijolitos y otras semillas. ¿Qué dicen ustedes? ¿Se juntan con nosotros?””.

El tema de la restitución de la tierra a sus antiguos y legítimos poseedores aparece como uno de los asuntos centrales en no pocos sectores revolucionarios. Uno es de quienes recibían o recuperaban sus tierras carecían de recurso para explotarlo adecuadamente y que por tanto su beneficio era muy limitado, hubo favoritismos y además se dañó seriamente a la economía del país al desaparecer haciendas y otras formas de propiedad en las que la producción había alcanzado elevados niveles. La prueba de esto la ofrecen hasta hoy los numerosos indígenas que subsisten precariamente en varias regiones del país.

Cap. 9: Varias formas de Indigenismo

Ya consumada la  Revolución de 1910 se produjeron en México otros movimientos de reiniciación de los pueblos indígenas uno se situó principalmente en el arte. Tal postura se manifestó en murales ejemplo de estos son de los pintores Diego Rivera, Frida Kahlo, José Clemente Orozco, en la música José Pablo Moncayo y Silvestre Revueltas. Se ha querido tomar en cuenta los logros de las civilizaciones mesoamericanas en campos como la arquitectura, pintura, medicina, agricultura y danza.

José Vasconcelos escritor mexicano dijo que la única esperanza que quedo en los indígenas es desaparecer como tales: “por eso siempre hemos hablado de incorporar al indio de la civilización es decir al cristianismo y a la hispanidad. Y a fin de que votos disfruten de un México totalmente generado de su Aztequismo, incluso se entiende, los indios y los hijos de los indos”.

Un indigenismo de enfoque antropológico se dirigió a fomentar el desarrollo económico y social de los indígenas, buscando no solo su mejoría a la par que su asimilación al resto de la población considerada mayoritariamente mestiza.

Se creó en 1948 como consecuencia del Congreso de Pátzcuaro se estableció en México el Instituto Nacional Indígena que se centró en el desarrollo de las comunidades en campos como el de la educación, las actividades económicas, las vías de comunicación, la salud y el bilingüismo respetando la cultura indígena. Perdurar en diversos grados  las limitaciones y carencias  que han afectado a los pueblos indígenas, puede decirse que, precisamente en buena parte gracias a la decidida voluntad de algunas de sus líderes intelectuales, se han abierto requisitos de esperanza.

Cap. 10: La situación prevalente entre los indígenas a 200 años del inicio de la guerra de Independencia.

Formas de vida bastantes precarias ejemplos son las condiciones de vida económica, sanitaria, educativa, habitacionales y de servicios de los indígenas que han abandonado sus lugares de origen en cusca de mejores condiciones de vida, subsisten en barriadas de la gran ciudad donde realizan duras tareas mal pagadas, es difícil conocer precisamente el número de indígenas que están en esta situación, pero el Consejo Nacional de Población que en la actualidad hay acerca de 13.7 millos de indígenas.

Haciendo que el 1 de enero de 1994 se creara el Ejercito Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), declarando que su propósito era buscar acabar con el racismo, la marginación y la exclusión de todos los pueblos indios de México y no solo de Chiapas. El 6 de febrero de 1996 se firmó lo que se conoce como Acuerdos de san Andrés firmado por los integrantes del EZLN y organizaciones no gubernamentales dando como resultado una nueva relación entre los pueblos indígenas y el estado, lo que presuponía la introducción de reformas constitucionales que reconocerán los derechos de los pueblos indígenas.

Otro organismo existente desde 2003, el Instituto de Lenguas Indígenas (INALI) dependiente de la SEP, teniendo como objetivo identificar la ubicación y el número de habitantes de las distintas lenguas: contribuir a su uso y cultivo y participar en la elaboración de diversas obras en dichas lenguas y acerca de ellas, así como conceder becas a estudiantes indígenas.

Conclusión.

La participación de  los indígenas en los acontecimientos liberales tuvo como objetivo la recuperación de su “yo”, no solo querían de vuelta las tierras que les pertenecían, también querían ser reconocidos como habitantes, que se respetaran sus costumbres y tradiciones, su forma de actuar y pensar, gracias a personas como Miguel Hidalgo, José María Morelos, Emiliano Zapata, Guerreo, Albino García Ramos e incluso frailes españoles como Agustín de la Veracruz y Bartolomé de las casa,  que igual querían un cambio en la Nueva España fue posible la mayor recuperación de estos aspectos, sin embargo su situación social no mejoro demasiado, no obstante se crearon instituciones y programas para un mejor desarrollo en sus comunidades, pero esto  no permite que los mexicanos valoren sus raíces ya que un porcentaje de la sociedad mexicana del siglo XXI siguen despreciándolos y humillándolos por creer que valen menos por no descender de razas de primer mundo sin pensar que ellos viene de una mezcla de diferentes razas como española, africana, indígena e incluso algunos asiática. Demostrando que tienen un criterio y una mentalidad muy pobre no por pertenecer a un país de tercer mundo sino porque tienen tan pocos valores que no saben diferenciar entre alguien que tiene una mala condición económica pero que se quiere superar a una que te tiene todas las posibilidades para ser alguien de provecho pero prefiere ser un ignorante productivo que tiene todo lo que necesita sin tener que hacer algo.

Apoyo a las personas e instituciones que luchan por recuperar el valor de las distintas culturas indígenas qué en un cierto periodo mantuvieron al país en un nivel excelente. Al no estar muy familiarizada con la situación leer a León Portilla tuve un criterio más amplio de lo que está pasando en la sociedad de México en el poco valor que le estamos dando a nuestro verdadero país que son ellos, las personas que tienen tanto que mostrar al mundo LOS INDIGENAS.